龍應台是一位「挺起脊梁立定腳」的人物！
以下引自部落格《哈雷兔哈啦》
http://artlee.pixnet.net/blog/post/26808540
Aug 09 Mon 2010 22:16 [思想]閱讀「龍應台的中國夢」演講稿全文
龍應台的中國夢
雖然對於龍應台女士，從政治觀點的評價上，很多人的看法不一。不過，以作家的角色來說，我是十分欣賞她的。聯合晚報的「龍應台的中國夢」一文，是龍女士在北京大學百年紀念講堂的演講全文。
對於這篇文章，聯合晚報會全文刊出我倒是很意外，而對於這樣的演講內容可以在北京大學呈現，我的確對北京大學還的確是有所改觀。對中國這個字眼，坦白而言，不同地方的華人來說，的確是有著複雜的情感。
對台灣人來說，實在是需要站在很高的角度來看待與中國的關係。緊鄰一個大國 (無論是土地很大或是人口很多)，就勢必受到其影響，無論是政治上或是經濟上的。因此，無論如何，嘗試與中國交往其實是一件非常要緊的事。從心而論，有著 一千多枚飛彈對著我的國家，而且又是一個專制不民主想併吞我的國家，說什麼也很難激起我的好感。不過，正因為如此，與大國互動是眼前要緊的事。
就戰略家的角度而言，小國在大國之間生存的法門，是大國之間利益、矛盾的總 和。不過我卻認為兩岸之間的結，其實鑰匙是放在台灣人民手上的。中國的定位很清楚(請記得稱呼隔壁的大國是中國，不是什麼大陸、內地)，反倒是台灣人民的 角色很曖昧。正常的國際關係，始於有其正常的國家身份，尤其與大國互動，曖昧不明的身份恐怕是弊多於利的。
「龍應台的中國夢」一文，我認為算是對中國的勉勵和期待，平心而論，切入的點很好，只是，要等這根深入土壤，發芽成熟，恐怕還要等上一段不短的時間呢~
以下引自部落格《聯合新聞網》
http://udn.com/NEWS/READING/REA8/5774335.shtml
龍應台的中國夢 【聯合報╱本報訊】 2010.08.09 11:07 pm
本月一日，龍應台在北京大學百年講堂發表演講「文明的力量：從鄉愁到美麗島」。前一天同一地點，她剛從深受大陸知識份子推崇的報紙「南方周末」手中，接下「二○一○中國夢踐行者」獎杯。
龍應台這次在北大演講，吸引超過千名聽眾。龍應台在演講中回應「南方周末」請她談「中國夢」的要求，侃侃而談一九四九之後，台灣人面對「中國夢」的破滅與轉折，最後期待中國以文明大國的形象崛起於世界舞台。
上周四南方周末以刪節方式刊出龍應台演講內容，引起華文讀者上網尋找演講全文。龍應台得以「解禁」在大陸公開演講，演講內容談及「美麗島事件」等敏感議題卻未遭官方封殺，深具意義。聯合報獲龍應台同意，今天刊出演講全文，以饗讀者。
龍應台在北京大學百年紀念講堂演講全文
我們的「中國夢」
第一次接到電話，希望我談談「中國夢」的時候，我的第一個反應是：「一千枚飛彈對準我家，我哪裡還有中國夢啊？」
可是沉靜下來思索，一九五二年生在臺灣的我，還有我前後幾代人，還真的是在「中國夢」裡長大的，我的第一個中國夢是什麼呢？
我們上幼稚園時，就已經穿著軍人的制服、帶著木製的步槍去殺「共匪」了，口裡唱著歌。當年所有的孩子都會唱的那首歌，叫做《反攻大陸去》：
反攻 反攻 反攻大陸去
大陸是我們的國土
大陸是我們的疆域
我們的國土 我們的疆域
不能讓共匪盡著盤據
不能讓俄寇盡著欺侮
我們要反攻回去 我們要反攻回去
反攻回去 反攻回去
把大陸收復 把大陸收復
這不是一種「中國夢」嗎？這個夢其實持續了滿久，它是一個至高無上的圖騰，也被人們真誠地相信。
倉皇的五十年代進入六十年代，「中國夢」持續地深化。余光中那首《鄉愁四韻》傳頌一時：
給我一瓢長江水啊長江水
那酒一樣的長江水
那醉酒的滋味是鄉愁的滋味
給我一瓢長江水啊長江水
給我一掌海棠紅啊海棠紅
那血一樣的海棠紅
那沸血的燒痛是鄉愁的燒痛
給我一掌海棠紅啊海棠紅
一九四九年，近兩百萬人突然之間被殘酷的內戰連根拔起，丟到了一個從來沒有去過、甚至很多人沒有聽說過的海島上。在戰火中離鄉背井，顛沛流離到了島上的人，思鄉之情刻骨銘心，也是無比真誠的。那分對中華故土的魂牽夢繞，不是「中國夢」嗎？
夢的基座是價值觀
我的父母那代人在一種「悲憤」的情結中掙扎著，我這代人在他們鄉愁的國家想像中成長。但是支撐著這個巨大的國家想像下面，有一個基座，墊著你、支撐著你，那個基座就是價值的基座。
它的核心是什麼？台灣所有的小學，你一進校門門當頭就是四個大字：「禮義廉恥」。進入教室，簡樸的教室裏面，牆壁上也是四個大字：「禮義廉恥」。如果一定要我在成千上萬的「格言」裏找出那個最基本的價值的基座，大概就是這四個字。
小的時候跟大陸一樣，四周都是標語，只是內容跟大陸的標語不一樣。最常見到的就是小學裡對孩子的解釋：
禮，規規矩矩的態度。
義，正正當當的行為。
廉，清清白白的辨別。
恥，切切實實的覺悟。
上了初中，會讀文言文了，另一番解釋就來了：
禮義廉恥，國之四維，四維不張，國乃滅亡。～管仲
然而四者之中，恥尤為要。人之不廉而至於悖禮犯義，其原皆生於無恥也。故士大夫之恥，是為國恥。～顧炎武
「士大夫之恥，是為國恥」，這些價值在我們小小的心靈有極深的烙印。
二○○六年，上百萬的「紅衫軍」包圍總統府要求陳水扁下臺，臺北的夜空飄著大氣球，一個一個氣球上面分別寫著 大字：「禮」，「義」，「廉」，「恥」。我到廣場上去，抬頭乍看這四個字，感覺好像是全臺灣的人到這廣場上來開小學同學會了。看著那四個字，每個人心領神 會，心中清晰知道，這個社會在乎的是什麼。
除了價值基座，還有一個基本的「態度」。我們年紀非常小，可是被教導得志氣非常大，小小年紀就已經被灌輸要把自己看成「士」，十歲的孩子都覺得自己將來就是那個「士」。「士」，是幹什麼的？
士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？～論語泰伯篇
我初中一年級的國文老師叫林弘毅，數學老師叫陳弘毅。同時期大陸很多孩子可能叫「愛國」、「建國」，我們有很多孩子叫「弘毅」。我們都是要「弘毅」的。
對自己要期許為「士」，對國家，態度就是「以國家興亡為己任，置個人生死於度外」。這是蔣介石的名言，我們要背誦。十一二歲的孩子背誦這樣的句子，用今天的眼光看，挺可怕的，就是要你為國家去死。
然而在「國家」之上，還有一句：
為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。～張載
對那麼小的孩子也有這樣的期待，氣魄大得有點嚇人。饒有深意的是，雖然說以國家至上，但是事實上張載所說的是，在「國家」之上還有「天地」，還有「生民」，它其實又修正了國家至上的秩序，因為「天地」跟「生民」比國家還大。
十四歲的時候，我第一次讀到《國語》，《國語》是兩千多年前的經典了，其中一篇讓我心裏很震動：
厲王虐，國人謗王。召公告曰：「民不堪命矣！」王怒，得衛巫，使監謗者。以告，則殺之。國人莫敢言，道路以目。王喜，告召公曰：「吾能弭謗矣，乃不敢言。」召公曰：「是障之也。防民之口，甚於防川，川壅而潰，傷人必多。民亦如之…」
王不聽，於是國人莫敢出言。三年，乃流王於彘。
最後一句，簡單幾個字，卻雷霆萬鈞，給十四歲的我，深深的震撼。
就是這個價值系統，形成一個強固的基座，撐起一個「中華大夢」。
我是誰？
這個中國夢在一九七○年代出現了質變。
一九七一年中華民國被迫退出聯合國，臺灣人突然之間覺得自己變成了孤兒。可是，最壞的還沒到，一九七九年一月 一號，中美正式斷交，這個「中」指的是當時的中華民國，也就是台美斷交，中美建交。長期被視為「保護傘」的美國撤了，給臺灣人非常大的震撼，覺得風雨飄 搖，這個島是不是快沉了。在一種被整個世界拋棄了而強敵當前的恐懼之下，救亡圖存的情感反而更強烈，也就在這個背景下，原來那個中國夢對於一部分人而言是 被強化了，因為危機感帶來更深更強的、要求團結凝聚的民族情感；大陸人很熟悉的《龍的傳人》，是在那樣的悲憤傷感的背景下寫成的。這首歌人人傳唱，但是一 九八三年，創作者「投匪」了，歌，在臺灣就被禁掉了，反而在大陸傳唱起來，情境一變，歌的意涵又有了轉換。
你們是否知道余光中《鄉愁》詩裏所說的「海棠紅」是什麼意思？
地圖 ／取自龍應台講稿
我們從小長大，那個「中國夢」的形狀，也就是中華民國的地圖，包含外蒙古，正是海棠葉的形狀。習慣這樣的圖騰，開始看見中華人民共和國地圖的前面好幾年，我都還有種奇怪的錯覺，以為，哎呀，這中國地圖是不是畫錯了？
一九七○年代整個國際情勢改變，台灣的「中國夢」開始有分歧。對於一部分人而言，那個「海棠」中國夢還虔誠地持續著，可是對於另外一部分人就不一樣了。
夢，跟著身邊眼前的現實，是會變化的，一九四九年被連根拔起丟到海島上的一些人，我的父母輩，這時已經在臺灣 生活了三十年，孩子也生在臺灣了—這海島曾是自己的「異鄉」卻是孩子的「故鄉」了，隨著時間推移，無形之中對腳下所踩的土地產生了具體而實在的情感。所 以，你們熟悉余光中先生寫的那首《鄉愁》，卻可能不會知道他在一九七二年的時候創作了另外一首詩，詩歌禮讚的，是台灣南部屏東海邊一個小鎮，叫枋寮：
車過枋寮
雨落在屏東的甘蔗田裡
甜甜的甘蔗 甜甜的雨
從此地到山麓 一大幅平原舉起
多少甘蔗，多少甘美的希冀
長途車駛過青青的平原
檢閱牧神青青的儀隊
余先生這首詩，有「中國夢」轉換的象徵意義。但是今天想跟大家分享的，還有一首我稱之為「里程碑」的歌，叫《美麗島》。
一位淡江大學的年輕人，李雙澤，跟很多臺灣年輕人一樣， 七○年代發現臺灣不能代表中國，而且逐漸被國際推到邊緣，在危機感和孤獨感中，年輕人開始檢視自己：為什麼我們從小被教要愛長江、愛黃河、歌頌長城的偉大 —─那都是我眼睛沒見過，腳板沒踩過的土地，而我住在淡水河邊，怎麼就從來不唱淡水河，怎麼我們就不知道自己村子裡頭小山小河的名字？台灣也不是沒有大江 大海呀？
青年人開始推動「唱我們的歌」，開始自己寫歌。那個「中國夢」顯得那麼虛無飄渺，是不是該看看腳下踩的泥土是什麼樣？他寫了《美麗島》，改編於一首詩，一下子就流行起來，大家都喜歡唱。
《美麗島》真的是代表了從中國夢慢慢地轉型到「站在這片泥土上看見什麼、想什麼」的「台灣夢」里程碑：
我們搖籃的美麗島
是母親溫暖的懷抱
驕傲的祖先正視著
正視著我們的腳步
他們一再重覆地叮嚀
不要忘記 不要忘記
他們一再重覆地叮嚀
蓽路藍縷以啟山林
婆娑無邊的太平洋
懷抱著自由的土地
溫暖的陽光照耀著
照耀著高山和田園
我們這裡有勇敢的人民
蓽路藍縷以啟山林
我們這裡有無窮的生命
水牛 稻米 香蕉 玉蘭花
一九七五年，我二十三歲，到美國去讀書，每天泡在圖書館裏，從早上八點到半夜踩著雪光回到家，除了功課之外就 有機會去讀一些中國近代史的書，第一次讀到國共內戰的部分，第一次知道一九二七年國民黨對共產黨員的殺戮，才知道之前所接受的教育那麼多都是被黨和國家機 器所操縱的謊言，這是一個很大的震撼。十年之後寫了《野火集》，去「腐蝕」那個謊言。
一九七九年，我個人的「中國夢」也起了質變。在中國夢籠罩的臺灣，我們是講「祖籍」的。也就是說，任何人問，龍應台你是哪裡人，我理所當然的回答就是：「我是湖南人。」
這麼一路做「湖南人」做了幾十年，到一九七九年，中國大陸開放了，我終於在紐約生平第一次見到了一個真正的 「共匪」站在我面前，這個樸實人剛剛從湖南出來，一口濃重的湖南腔。有人衝著他問「你是哪裡人」，他就說「我是湖南人」，問話者接著就回頭問我「你是哪裡 人」——我就愣住了。
我不會說湖南話，沒有去過湖南，對湖南一無所知，老鄉站在面前，我登時就說不出話來了。這一輩子的那個「中國夢」突然就把我懵在那兒了，這是一九七九年一個非常大的震撼——原來啊，我是臺灣人。
一起做夢，一起上課
從海棠葉的大中國夢慢慢過渡到臺灣人腳踩著泥土的小小台灣夢，人民在七○年代末八○年代初開始問「我是誰」。 八○年代後，臺灣兩千多萬人走向了轉型，自我感覺就是越來越小，什麼事情都一步一個腳印，一點一點做。所以，臺灣人就一塊兒從大夢慢慢轉到小夢的路上來 了，開始一起上八○年代的民主大課。這個民主課程上得有夠辛苦。
《美麗島》這首歌，在一九七九變成黨外異議人士的雜誌名字，集結反對勢力。當年十二月十日，政府對反對者的大逮捕行動開始，接著是大審判。面臨巨大的挑戰，國民黨決定審判公開，這是審判庭上的一張照片：
美麗島大審，第二排露出一排白牙笑得瀟灑的是施明德，施明德的右邊是陳菊，左邊是呂秀蓮。 圖／中央社資料照片
你們認得其中任何一個人嗎？第二排露出一排白牙笑得瀟灑的，是施明德，他被判處無期徒刑。施明德右手邊的女子是陳菊，今天的高雄市長，左手邊是呂秀蓮，上一任的副總統。
我想用這張圖片來表達八○年代臺灣人慢慢地腳踩泥土重建夢想和希望的過程。如果把過去的發展切出一個三十年的 時間切片來看，剛好看到一個完整的過程：這圖裏有三種人，第一種是叛亂犯，包括施明德，呂秀蓮，陳菊等等，她們倆分別被判十二年徒刑；第二種是英雄，在那 個恐怖的時代，敢為這些政治犯辯護的律師，包括陳水扁，謝長廷，蘇貞昌等等；第三類是掌權者，當時的總統是蔣經國先生，新聞局長是宋楚瑜先生。從這些名字 你就看出，在三十年的切片裡，政治犯上台變成了掌權者，掌權者下台變成了反對者，而當時得盡掌聲以及人們殷殷期待的，以道德作為註冊商標的那些英雄們變成 了什麼？其中一部分人變成了道德徹底破產的貪污嫌疑犯。
這個轉變夠不夠大？親眼目睹這樣一個切膚痛苦的過程，你或許對臺灣民主的所謂「亂」有新的理解。
它所有的「亂」，在我個人眼中看來，都是民主的必修課；它所有的「跌倒」都是必須的實踐，因為只有真正跌倒了，你才真正地知道，要怎麼再站起來，跌倒本身就是一種考試。所以，容許我這樣說：臺灣民主的「亂」，不是亂，它是必上的課。
表面上臺灣被撕裂得很嚴重，但不要被這個表面騙了。回到基座上的價值觀來看，從前的中國夢慢慢被拋棄了，逐漸發展為臺灣的小夢，然後一起上非常艱辛、痛苦的民主課，然而臺灣不管是藍是綠，其實有一個非常結實的共識，比如說：
國家是會說謊的，
掌權者是會腐敗的，
反對者是會墮落，
政治權力不是唯一的壓迫來源，
資本也可能一樣的壓迫。
而正因為權力的侵蝕無所不在，所以個人的權利、比如言論的自由，是每個人都要隨時隨地、寸土必爭、絕不退讓的。
這是大多數臺灣人的共識。你所看到的爭議、吵架，立法院撕頭髮丟茶杯打架，其實都是站在這個基礎上的。這個基礎，是以共同的價值觀建立起來的。
我有中國夢嗎？
回到今天中國夢的主題，可能有很多臺灣人會跳起來說：中國不是我的夢，我的夢裡沒有中國。
但是，你如果問龍應台有沒有中國夢，我會先問你那個中國夢的「中國」指的是什麼？如果指的是「國家」或「政 府」，「國家」「政府」在我心目中不過就是個管理組織，對不起，我對「國家」沒有夢，「政府」是會說謊的。但如果你說的「中國」指的是這塊土地上的人，這 個社會，我怎麼會沒有夢呢？別說這片美麗的土地是我摯愛的父親、母親永遠的故鄉，這個地方的好跟壞，對於臺灣有那麼大的影響，這個地方的福與禍，會牽動整 個人類社區的未來，我怎會沒有中國夢呢？
我們就從「大國崛起」這個詞說起吧。我很願意看到中國的崛起，可是我希望它是以文明的力量來崛起的。
如何衡量文明？我願意跟大家分享我自己衡量文明的一把尺。它不太難。看一個城市的文明的程度，就看這個城市怎樣對待它的精神病人，它對於殘障者的服務做到什麼地步，它對鰥寡孤獨的照顧到什麼程度，它怎樣對待所謂的盲流民工底層人民。對我而言，這是非常具體的文明的尺度。
一個國家文明到哪裡，我看這個國家怎麼對待外來移民，怎麼對待它的少數族群。我觀察這個國家的多數如何對待它的少數——這當然也包含十三億人如何對待兩千三百萬人！
誰在乎「大國崛起」？至少我不在乎。我在乎的是剛才我所說的文明刻度——你這大國怎麼對待你的弱勢與少數，你 怎麼包容意見不同的異議份子，這，才是我在乎的。如果說，所謂的大國崛起，它的人民所引以自豪的，是軍事的耀武揚威，經濟的財大氣粗，政治勢力的唯我獨 尊，那我寧可它不崛起，因為這種性質的崛起，很可能最終為它自己的人民以及人類社區帶來災難和危險。
誰又在乎「血濃於水」？至少我不那麼在乎。如果我們對於文明的尺度完全沒有共識，如果我們在基座的價值上，根本無法對話，「血濃於水」有意義嗎？
我的父親十五歲那年，用一根扁擔、兩個竹簍走到湖南衡山的火車站前買蔬菜，準備挑回山上。剛巧國民黨在招憲兵學生隊，這個少年當下就做了決定：他放下扁擔就跟著軍隊走了。
我的父親在一九一九年出生，二○○四年，我捧著父親的骨灰回到了湖南衡山龍家院的山溝溝，鄉親點起一路的鞭炮迎接這個離家七十年、顛沛流離一生的遊子回鄉。
在家祭時，我聽到一個長輩用最古老的楚國鄉音唱出淒切的輓歌。一直忍者眼淚的我，那時再也忍不住了。
楚國鄉音使我更深刻地認識到父親一輩子是怎麼被迫脫離了他自己的文化，過著不由自主的放逐的一生。一直到捧著 他的骨灰回到那片土地，我才深切的感覺到這個七十年之後以骨灰回來的少年經歷了怎樣的中國的近代史。而我在浙江新安江畔長大的母親，是如何地一生懷念那條 清澈見魚的江水。
一個開闊、包容的中國
所以，請相信我，我對中國的希望是真誠的。但是請不要跟我談「大國崛起」， 請不要跟我談「血濃於水」，我深深盼望見到的，是一個敢用文明尺度來檢驗自己的中國；這樣的中國，因為自信，所以開闊，因為開闊，所以包容，因為包容，所 以它的力量更柔韌、更長遠。當它文明的力量柔韌長遠的時候，它對整個人類的和平都會有關鍵的貢獻。
一九八五年我寫《野火集》，一九八六年一月，《野火集》在風聲鶴唳中出版。八月，我遷居歐洲。離開台灣前夕， 做了一場臨別演講，是「野火」時期唯一的一次。演講在害怕隨時「斷電」的氣氛中進行。今天，二○一○年八月一日，在北京大學，我想唸那篇演講的最後一段， 與大陸的讀者分享：
在臨別的今天晚上，你或許要問我對臺灣有什麼樣的夢想？
有。
今天晚上站在這裏說話，我心裏懷著深深的恐懼，恐懼今晚的言詞帶來什麼後果，我的夢想是，希望中國人的下一代可以在任何一個晚上站在任何一個地方說出心裏想說的話，而心中沒有任何恐懼。我們這一代人所做的種種努力也不過是希望我們的下一代將來會有免於恐懼的自由。
那是一九八六年八月十一日。
（二○一○年八月一日北京大學百年紀念講堂演講全文）
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那天我讀到這篇文章，篇幅很長，我向來討厭報紙芝麻般的小字，但唯獨這篇佔據了半版篇幅的文章，我一字一字的嚼下了。
看完心裡的是感動的。
我不知道有多少人擁有相同的心情，從出生打開眼就看見爭吵，看到膩了看到煩了，看到某些人用無謂的方式在劃清所謂的歸屬感。
真的想證明的話，並不是關上門兄弟間爭得面紅耳赤，而是應該打開門，讓外面的世界看看我們自己的能力。
孫運璿就作得很好啊。
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《觀點》孫運璿與吳淑珍
十 二月十五日是 孫運璿 先生九十五歲冥誕，這個時候談孫先生的生日，讓人泫然欲淚，因為就在此時陳水扁大聲的比較太太吳淑珍所受待遇，比起孫運璿差太多，並說：「孫運璿身體不好 這麼久，住免費的房子，在基隆還有一棟別墅給他養病，接著醫護人員有多少個輪流在照顧他，只是一個卸任的院長耶！」
陳 水扁此時挑孫運璿來與自己的太太比，是完全挑錯對手。 孫先生住免費的房子，是因為他沒有房子。當年派駐奈及利亞電廠三年，存了些美金，太太要拿來買房子 ，孫運璿制止，他說如果公務人員有些錢就買房子，那房價就會飆高，一般老百姓就買不起房子了。當年他中風送醫院，醒來得知自己中風，第一句話竟然是對太太 說：「對不起，以後可能沒有房子住了。」連醫生都聞之鼻酸。他一過世， 孫 夫人立刻搬出公家宿舍，自己租房子住。這般的清廉自持，一心為民，是令人尊敬和值得學習的。
陳水扁說他「基隆有別墅養病，醫護人員多少個輪流在照顧他」。在孫運璿珍藏的兩本已有三十年之久的日記可以看出，讓孫運璿快樂的永遠是–物價平順、農產豐收、經濟景氣；讓他憂心的永遠是–颱風災害、外交橫逆、中共威逼。個人的遭遇、得失，完全不在他的關切之內。
天下雜誌創辦人殷允芃指出，誠懇、踏實、苦幹、執著、勤儉是孫運璿的特質，孫運璿跑遍了大江南北，走過了艱辛的時代，使他時時刻刻以家國社稷為念。對各個角落的百姓，無論多麼貧窮偏遠，都有感同身受、民胞物與的真誠關懷。這才是陳水扁應該比較與學習的地方。
孫 運璿對台灣的貢獻，實無法簡單道盡。台灣光復，日本人臨走說：「三個月後台灣將是一片漆黑。」但是孫運璿三個月後替台灣「重新找回光明」，民國五十五年台 灣的供電普及率已高達百分之九十七，領先 許多先進國家。這位在退出聯合國、台美斷交、兩次石油危機中，執行「十大建設」並與李國鼎規畫科學園區，被譽為「風雨中的舵手」。當年的石油危機造成全球 通貨膨脹，但是孫運璿在石油危機的六年中，讓國民所得成長了四倍，每年的經濟成長率全超過百分之十，甚至寫下百分之十八的驚人成就，舉世驚艷，被譽為台灣 奇蹟。這才是陳水扁總統最需要比較與學習的地方。
孫運璿過世前，常常一個人難過不講話，或是看了新聞之後猛搖頭，女兒孫璐西說：「他不能理解，他住了一輩子的台灣怎麼會變成這樣？」這才是陳水扁要回答的問題。
如果第一家庭要與孫運璿比較，那麼孫運璿兒子當兵時，連國防部長都不知道；而陳水扁的兒子陳致中當兵，則是開高擋積架名車上下班。而孫運璿由大陸到台灣，從不喊愛台灣的囗號，卻帶領台灣由破敗走向繁榮。
孫運璿其實並不知道自己的生日是那一天， 十二月十五日是他搶救台灣電力系統，登陸台灣的那一天，他就以這天為「生日」了，生命從此與台灣相繫在一起。
文章來源：雲樣的心情
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像孫先生用這種方式來證明臺灣的存在不是一種很好的方式嗎？
每天的這些爭吵、計較，是不是完全劃錯重點啊？
這些從小就可以在學校學習到的觀念，難道真的就只能留在學校裡，畢業時沒有人帶走嗎？
龍應台很有勇氣，站在內地高級知識份子前，可以面不改色的闡述自己的觀點與感受。
從人文的角度出發，一切都變的感性而又適切。
十月圍城裡犧牲自己的人，也不是以成就國家大業為出發點才慷慨赴義的啊。
我們也不用一定要站在政治立場、主權觀點來看待我們自己的身份不是？
就很單純的，我出生在台中，所以我是台中人，那我出生在台灣，我是台灣人嗎？這樣的想法來思考不是很好嗎？
我還記得小時候，每次填寫資料的時候會有一欄「戶籍欄」，那時候只覺得臺灣兩個字筆畫好多。
一直到現在長大了，資料再也很少需要填寫到戶籍欄了，但是突然覺得，就算筆畫再多、要寫一萬遍，我也要老實紮實踏實的寫上臺灣這兩個字。
土地就是我們的家。不管你的身份是領養或是其他。臺灣就是我們的家。
這就是我的歸屬感，這就是我的存在感。
這就是我的身份、我的證明、這，就是我。
